Твій вибір
Ходять до групи. Как ты заботишься о человеке, прежде чем нажать на "отправление"?
Відкрий варіант, щоб побачити можливий наслідок. Можна передумати.
Вторгнення без натискання
Запрошення відкриває можливість стосовно свободи.
Запитувати, як зберігати
Гостинність уважно слухає, перш ніж прийняти рішення про іншу.
Спочатку треба влізти.
Зачаття стає беззмістовним, якщо воно вимагає придушення ідентичності прибульців.
Відкрити таємні двері
По той бік дверей
Скидання каменя також може означати відсутність натискання " resend."
Примітка до читання
Ісус жив і навчав у єврейському світі. Ці суперечки не описують цілий народ і не виправдовують упереджень щодо жодної релігії. «Хакінг» тут є метафорою виправлення через любов, а не цифрового вторгнення.
Переклади створено локально за допомогою машинного перекладу; вони потребують повної мовної перевірки. Сцени є редакційною адаптацією, а діалоги не є дослівними цитатами Ісуса. Виділені біблійні уривки в цьому перекладі є редакційним переказом, а не цитатами з офіційного перекладу Біблії.
Хуан 7:53–8:11 має певну текстову історію і її немає в деяких найдавніших грецьких рукописах. Ця сцена зосереджується на милосерді, а не на приниженні.
Читати в контексті: Від Івана 7:53–8:11
Текст рукопису
Текст рукопису збережено, назви організацій замінено кодами. Історичні тлумачення й класифікації належать есе та не є перевіреними історичними вимірюваннями.
Прощення жінки, звинуваченої в перелюбі
У першому столітті в єврейській культурі перелюб карали смертю. Особливо вважалось, що жінки відповідальні за такі вчинки, і Закон Мойсея наказував публічно стратити їх як приклад для суспільства. Релігійні влади використовували ці ситуації, щоб підтвердити свою силу та моральну владу над людьми.
Редакційний переказ уривка: Тому, хто не має гріха, запропоновано першим кинути камінь. (Від Івана 8:7).
Смертність переступу на той час: Стоп. Ісус не лише поставив під сумнів застосування Мойсеєвого Закону, але також викрив лицемірство релігійних провідників, які вживали його судити і осуджувати інших. Простивши жінку, Ісус порушив встановлені норми і, ризикуючи своїм життям, звинуватив її в порушенні Закону та вчень самого Мойсея.
Ісус не осуджував жінку, а показав, що закон слід застосовувати зі співчуттям і милосердям, а не з метою покарати. Він поставив під сумнів ідею, що гріх можна самовільно покарати і що справедливість повинна зосередити увагу на зовнішній чистоті моралі. Це змінило наше ставлення до прощення і наш обов'язок судити інших.
Сучасний аналіз. Це заклик переглянути свої власні хиби, перш ніж звертати увагу на помилки інших. Вона стала символом лицемірства і співчуття, що застосовується в будь - якому контексті, де людей швидко судять без справедливого або глибокого аналізу.
У сучасних дискусіях про соціальну справедливість цей уривок використовують для того, щоб довести проти крайньої кари і сприяти реформуванню карних законів. Вона також резонансує в околиці прав жінок, тому що ставить питання, які сьогодні є більш ускладнені з ними в справах статевої моральності.
Поточний ступінь переступу: Медій. Хоч поняття милосердя вже збулось, то таки є багато ситуацій в яких застосовуються суворі й непропорційні правосуддя, а головно до жінок і уразливих груп. Ісус продовжує бути переступником і пропонувати прощення, як основу правосуддя.
Заключний пункт: простивши перелюбниці, Ісус дав нам чітку звістку: прощення і співчуття мають бути вище будь - якого суду. Сьогодні цей акт закликає нас побудувати систему справедливості, яка б ґрунтувалася на співпереживаннях і визнанні власної слабкості.